primary logosecondary logo

Раннехристианские сочинения глазами их авторов от σύνταξις к συγγράμματα

?
ВЕСТНИК ПЕРМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
2015

РОССИЙСКАЯ И ЗАРУБЕЖНАЯ ФИЛОЛОГИЯ

Вып. 3(31)

УДК 821.14

РАННЕХРИСТИАНСКИЕ СОЧИНЕНИЯ
ГЛАЗАМИ ИХ АВТОРОВ: от σύνταξις к συγγράμματα
Александр Юрьевич Братухин
к. филол. н., доцент кафедры мировой литературы и культуры
Пермский государственный национальный исследовательский университет
614990, Пермь, ул. Букирева, 15. Bratucho@yandex.ru

Ранние Отцы Церкви искали и находили такие способы выражать свои мысли, которые отвечали бы требованиям, предъявляемым современниками к литературным сочинениям. Однако вначале
защитники новой религии в той или иной степени вольно или невольно противопоставляли свои произведения сочинениям языческих писателей и поэтов. В статье анализируется изменение отношения
христианских авторов к создаваемым ими произведениям. Св. Иустин Мученик для обозначения своей работы пользуется глаголом συντάσσειν «составлять», так же поступает его ученик Татиан. Феофил и Климент Александрийский называют свои произведения словом σύγγραμμα (мн. ч.
συγγράμματα) «сочинение». Именно так Климент называет философские труды, тогда как исторические обозначаются словом σύνταξις «изложение». Эти формальные признаки позволяют сделать вывод об изменении отношения церковных авторов 2-й половины II в. к своему творчеству, по сравнению с более ранними церковными писателями. Если Иустин и Татиан не рассматривали свои труды
как полноценные философские трактаты, ставя перед собой цель лишь защитить новое учение и
кратко изложить его суть, то Климент, считавший христианство «истинной философией», вершиной
всего предшествующего любомудрия, решает создавать уже не компиляции сказанного и написанного апостолами, а произведения, которые можно поставить в один ряд с трудами Плутарха и Платона.
Это свидетельствует о желании Климента говорить со своими оппонентами как с равными и, вероятно, является одним из его миссионерских приемов.
Ключевые слова: «апостольские мужи»; апологеты; Климент Александрийский;
философский трактат; эпитома.
Обращаясь к ранней христианской литературе, мы не будем рассматривать канонические
новозаветные книги, которые изучаются обычно
отдельно от произведений, созданных учениками
апостолов. При таком подходе первыми христианскими книгами оказываются творения так
называемых апостольских мужей, писавших исключительно для своих единоверцев, не заботившихся о логике своего повествования и не
стремившихся облечь его в литературную форму. К таким авторам относятся св. Климент Римский, св. Игнатий Антиохийский, св. Поликарп
Смирнский, Псевдо-Варнава, Ерма и др. Каждый
из названных авторов ориентировался на тот или
иной жанр, представленный прежде всего в Библии, указывая на это в том числе и конкретными
формальными знаками. Приведем лишь несколько примеров такой маркировки, сразу бросающейся в глаза.
Первые четверо из названных авторов ориентируются на апостольские послания. Св.Климент

использует Павлов парафраз: «Церковь Божья,
пребывающая в Риме, Церкви Божией, пребывающей в Коринфе (τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ Θεοῦ τῇ
παροικούσῃ Κόρινθον)» (1 Кор. 1); ср.: «Павел,
волею Божиею призванный апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, Церкви Божией, находящейся в Коринфе (τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ Θεοῦ τῇ οὖσῃ ἐν
Κορίνθῳ)» (1 Кор. 1:1–2). Св. Игнатий Антиохийский вслед за апостолом Павлом (Флм. 8–9)
использует глагол παρακαλεῖν [Ауни 2000: 214].
Кроме того, антиохийский епископ признает во
вступлении к посланию к траллийцам, что он
приветствует своих адресатов по апостольскому
образу (ἐν ἀποστολικῷ χαρακτῆρι). Св. Поликарп
начинает обращение к филиппийцам со слов
«милость и мир», сразу вызывающих в памяти
апостольские послания (2 Ин. 1:3; Иуд. 2; 1 Тим.
1:2; 2 Тим. 1:2 и др.). Псевдо-Варнава заканчивает послание фразой «Господь славы и всякой
благодати с духом вашим» (Ps.-Bar. 21, 9), взяв
за образец, очевидно, Гал. 6:18, Флп. 4:23, Флм..

© Братухин А.Ю., 2015

61